ប្រាកដណាស់! ទាំងនេះមានមូលដ្ឋានលើសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់ព្រះជាម្ចាស់ (យ៉ូហាន ៣:១៦-២១) ហើយយើងអាចចូលទៅកាន់ទ្រង់បានតាមរយៈជំនឿ៖ «ដ្បិតព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់មនុស្សលោក ដល់ម៉្លេះបានជាទ្រង់ប្រទានព្រះរាជបុត្រាទ្រង់តែ១ ដើម្បីឲ្យអ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះរាជបុត្រានោះ មិនត្រូវវិនាសឡើយ គឺឲ្យមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ចវិញ» (យ៉ូហាន ៣:១៦)។
ណួរនេះគឺជាសំណួរសំខាន់ ពីព្រោះវាស្ថិតក្នុងចំណុចស្នូលនៃការពន្យល់របស់ព្រះយេស៊ូវលើការ «កើតជាថ្មី» នៃកំណើតថ្មី។ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានណែនាំចំណុចនេះដំបូង (យ៉ូហាន ៣:៣) លោក នីកូដេម មិនបានយល់ច្បាស់អំពីអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវចង់មានអត្ថន័យ ដូច្នេះបានជាគាត់ទូលសួរថា៖ «ធ្វើដូចម្តេចនឹងកើតឡើងបាន ក្នុងកាលដែលចាស់ហើយ? តើអាចនឹងចូលទៅក្នុងពោះម្ដាយម្ដងទៀត ហើយកើតឡើងវិញបានឬ?» (៣:៤)។
មានមនុស្សជាច្រើនគិតថាសំណួរដែលលោក នីកូដេម បានសួរបង្ហាញថាគាត់ជាមនុស្សឆ្កួតដែលយល់អត្ថន័យចំៗ។ ប៉ុន្តែ នេះគឺពិតជាហួសហេតុពេកហើយ។ គេនឹងមិនហៅគាត់ថាជា «គ្រូនៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែល» (យ៉ូហាន ៣:១០—ទំនងជាងារ) ប្រសិនបើគាត់មិនអាចយល់ការប្រៀបប្រដូចចម្លែកៗនោះបាន។ នៅពេលដែលគាត់ឮព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលថា ដើម្បីអាចឲ្យបុគ្គលណាម្នាក់ចូលទៅនគរព្រះបានគាត់ត្រូវតែ «កើតជាថ្មី» យើងខ្ញុំសង្ស័យថាលោក នីកូដេម បានយល់ថាព្រះយេស៊ូវចង់មានន័យថាយើងមិនល្អគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការចូលនគរព្រះ៖ យើងត្រូវតែចាប់ផ្ដើមម្ដងទៀត មានប្រភពផ្សេង ផុសឡើងចេញពីជីវិតផ្សេង។ លោក នីកូដេម គិតថាព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលលើសពេកហើយ៖ មនុស្សយើងមិនមានលទ្ធភាពពិតក្នុងការចាប់ផ្ដើមជាថ្មី ឬក៏ប្រកាសយកជីវិតថ្មី អួតអំពីកំណើតថ្មី ឬក៏អរសប្បាយក្នុងការចាប់ផ្ដើមជាថ្មីបានឡើយ។ លោកគ្រូ អូម័រ ខាយយាម (Omar Khayyam) បានលើកឡើងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ៖ «ម្រាមដៃដែលមានចលនាសរសេរ ហើយបន្ទាប់ពីបានសរសេរ ក៏បន្តទៅមុខទៀត៖ មិនថាការគោរពប្រតិបត្តិរបស់ខ្លួន ឬក៏ការខិតខំប្រឹងប្រែង នោះក៏មិនអាចលួងឲ្យវាត្រឡប់ក្រោយ ទៅលុបចោលពាក់កណ្ដាលបន្ទាត់បានដែរ ហើយសូម្បីតែទឹកភ្នែកទាំងអស់របស់លោកអ្នកក៏មិនអាចលុបមួយពាក្យបានដែរ។»
មនុស្សជាច្រើនសុទ្ធតែធ្លាប់ប្រឈមមុខនឹងពេលវេលាដែលយើងប្រាថ្នាចង់ «ចាប់ផ្ដើមជាថ្មីម្ដងទៀត» ឬក៏យ៉ាងហោចណាស់លុបចេញនូវអំពើបាប ឬក៏កំហុសអាក្រក់របស់ខ្លួន។ លោក អ័រហ្វ្រិឌ លូដ ថេនីសិន (Alfred Lord Tennyson) បានសរសេរថា «អូ៎ បើឲ្យមានបុរសម្នាក់ទៀតកើតចេញពីក្នុងខ្ញុំបាន នោះបុរសដែលជាខ្ញុំនេះនឹងលែងមានទៀតហើយ»។ ឬក៏ដូចលោក ចន ខ្ល័រ (John Clare) បានលើកឡើងថា «ប្រសិនបើជីវិតមានការបោះពុម្ពជាលើកទី២ នោះខ្ញុំនឹងកែតម្រង់នូវការត្រួតពិនិត្យជាមិនខាន»។ លោក នីកូដេម បកស្រាយអំពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃការដែលយើងខិតខំព្យាយាមមានការចាប់ផ្ដើមជាថ្មី៖ វាយឺតយ៉ាវបន្តិចហើយក្នុងការដែលយើងទាមទារឲ្យមានការចាប់ផ្ដើមជាថ្មី ខណៈពេលដែលយើងបានធ្វើឲ្យមានភាពកខ្វក់នៃការធ្វើដំណើរ (យ៉ូហាន ៣:៤, ៩)។ ហើយប្រសិនបើនោះគឺជាការទាមទារឲ្យមាន ដើម្បីចូលទៅក្នុងនគរព្រះបាន នោះយើងគ្មានសង្ឃឹមទេ៖ ធ្វើដូចម្តេចនឹងកើតឡើងបាន ក្នុងកាលដែលចាស់ហើយ?
Score 2
ឯអ្នកណាដែលឈ្នះ នោះនឹងបានគ្រងសេចក្ដីទាំងនេះទុកជាមរដក អញនឹងធ្វើជាព្រះដល់អ្នកនោះ ហើយអ្នកនោះនឹងធ្វើជាកូន
មានមតិយោបល់ដែលបានអនុម័ត 0
មិនទាន់មានមតិយោបល់ដែលបានអនុម័តទេ។
មតិយោបល់នឹងត្រូវបានពិនិត្យមុនពេលបង្ហាញ។
ប៉ុន្តែ ឆ្ងាយពីការថយចេញ ព្រះយេស៊ូវបានលើកឡើងចំណុចនោះម្ដងទៀត (យ៉ូហាន ៣:៥) ហើយព្រះអង្គបានធ្វើក្នុងរបៀបដែលទ្រង់ពន្យល់បន្ថែមលើការ «កើតជាថ្មី» ដោយប្ដូរទៅជាការ «កើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ» ហើយក្នុងរបៀបនោះព្រះអង្គក៏បានផ្ដល់ការពន្យល់ខ្លះៗ។ នេះហើយគឺជាមូលហេតុដែលថា វាជារឿងដ៏សំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់អំពីអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវចង់មានអត្ថន័យតាមរយៈព្រះបន្ទូលនោះ។
ដូច្នេះ តើព្រះអង្គចង់មានអត្ថន័យយ៉ាងដូចម្ដេច?
ការកាត់ស្រាយដែលនៅខ្វះចន្លោះ
មានគេបានលើកឡើងនូវការកាត់ស្រាយមួយចំនួន តាមពិតទៅនៅតែខ្វះចន្លោះ។ អ្នកខ្លះបានយល់ឃើញថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងតែលើកឡើងអំពីកំណើតពីរប្រភេទ៖ បុគ្គលម្នាក់មិនត្រឹមតែចាំបាច់ត្រូវឆ្លងកាត់កំណើតធម្មជាតិ («កើតអំពីទឹក») ប៉ុន្តែគាត់ក៏ត្រូវឆ្លងកាត់កំណើតខាងឯវិញ្ញាណដែរ («កើតអំពី...ព្រះវិញ្ញាណ»)។ មនុស្សយើងមិនត្រឹមតែចាំបាច់គ្រាន់តែកើតប៉ុណ្ណោះនោះទេ ប៉ុន្តែក៏ចាំបាច់ត្រូវកើតជា «ថ្មី» ដែរ។ មានបញ្ហាចម្បងៗពីរយ៉ាងទាក់ទងនឹងការកាត់ស្រាយមួយនេះ៖ (១) វារាក់ខ្លាំងពេកហើយ ដូច្នេះយើងមិនអាចទទួលយកបានទេ។ ចំណុចដំបូងមិនបានលើកឡើងច្រើនប៉ុន្មានទេទាក់ទងនឹងការចូលនគរព្រះ លោកអ្នកគ្រាន់តែចាំបាច់មានជីវិត៖ លោកអ្នកគ្រាន់តែចាំបាច់កើតមក ហើយគ្រាន់តែនៅទីនេះបានហើយ។ ដែលនេះមានន័យថា ចំណុចសំខាន់នៃចម្លើយរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺមាននៅក្នុងចំណុចទី២ «កើតអំពី...ព្រះវិញ្ញាណ» ដែលនេះនឹងនាំឲ្យយើងឆ្ងល់អំពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងចំណុចទី១ «កើតអំពីទឹក» ថាវាបន្ថែមអត្ថន័យលើការពន្យល់របស់ព្រះយេស៊ូវយ៉ាងដូចម្ដេច។
(២) យើងខ្ញុំមិនដែលរកឃើញឯកសារណាមួយក្នុងសម័យបុរាណដែលប្រើប្រាស់ឃ្លា «កើតអំពីទឹក» ថាជាការសំដៅទៅលើកំណើតតាមធម្មជាតិទេ។ តាមពិតទៅ នេះមិនមែនថា វាមិនអាចកើតឡើងបាននោះទេ ការបែកទឹកភ្លោះមុនកំណើតតាមធម្មជាតិកើតឡើងក៏បានបង្កើតឲ្យមានឃ្លា «កើតអំពីទឹក» ប៉ុន្តែប្រសិនបើដូច្នោះមែន តាមដែលខ្ញុំយល់ដឹង វាមិនដែលមានក្នុងឯកសារនៃសាសន៍យូដា ឬក៏ពួកហេលេន (Hellenistic) នោះដែរ។ យោងលើចំណុចទាំងពីរនេះ នោះទំនងជាការកាត់ស្រាយនេះមិនមែនត្រឹមត្រូវនៅឡើយ។
អ្នកផ្សេងទៀតបានកាត់ស្រាយបែបជាពិធីដែលបង្ហូរព្រះគុណ៖ ពួកគេបានយល់ឃើញថា កំណើតថ្មីជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងការជ្រមុជ (ទឹក) និងព្រះវិញ្ញាណ។ ក្នុងបរិបទនេះ តើលោក នីកូដេម នឹងយល់លើ ពាក្យ «ទឹក» ថាមានន័យយ៉ាងដូចម្ដេច? តើលោក នីកូដេម យល់លើពាក្យ «ទឹក» ថាជាការនិយាយសំដៅទៅលើការជ្រមុជទឹករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទដោយរបៀបណា? វាមិនសូវច្បាស់នៅឡើយ។ ដូច្នេះទំនងវាមិនអាចធ្វើបាននោះទេ។ លើសពីនោះទៅទៀត ក្នុងជំពូកបន្ទាប់សាវ័ក យ៉ូហាន បានផ្ដោតទៅលើការពិតដែលថា ព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់មិនបានធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកឲ្យនរណាទេ (យ៉ូហាន ៤:២) ប៉ុន្តែឲ្យពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ធ្វើ៖ យ៉ាងហោចណាស់មានការដាក់គម្លាតពីគ្នាបន្តិចបន្តួចផងដែរ។
ការពន្យល់ដ៏ល្អប្រសើរជាង
មានរបៀបដ៏ល្អប្រសើរជាងក្នុងទម្រង់ការ។ ទី១ ប្រៀបធៀបកណ្ឌគម្ពីរ យ៉ូហាន ៣:៣ និងកណ្ឌគម្ពីរ យ៉ូហាន ៣:៥ ក្នុងរបៀបដែលយើងនឹងឃើញពីភាពស៊ីគ្នាបានច្បាស់លាស់៖
យ៉ូហាន ៣:៣
ប្រាកដមែន ខ្ញុំប្រាប់អ្នកជាប្រាកដថា បើមិនបានកើតជាថ្មី នោះគ្មានអ្នកណាអាចនឹងឃើញនគរព្រះបានទេ។
យ៉ូហាន ៣:៥
ប្រាកដមែន ខ្ញុំប្រាប់អ្នកជាប្រាកដថា បើមិនបានកើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ នោះគ្មានអ្នកណាអាចនឹងចូលទៅក្នុងនគរព្រះបានទេ។
ភ្លាមៗនេះ យើងនឹងឃើញយ៉ាងច្បាស់លាស់ថាការ «កើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ» (៣:៥) មានភាពស៊ីគ្នាទៅនឹងការ «កើតជាថ្មី» (៣:៥)។ បើនិយាយម្យ៉ាងវិញទៀតទៅការ «កើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ» មិនអាចសំដៅទៅលើកំណើតពីរបាននោះទេ មួយតាមធម្មជាតិ ហើយមួយទៀតតាមព្រះវិញ្ញាណ តែផ្ទុយទៅវិញ វាសំដៅទៅលើកំណើតតែមួយទេ កំណើតដែលព្រះយេស៊ូវកំពុងតែសំដៅលើ នៅពេលដែលព្រះអង្គមានបន្ទូលអំពីការ «កើតជាថ្មី»។ ដែលនេះមានន័យថា ការដែលព្រះយេស៊ូវប្រើប្រាស់ឃ្លា «កើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ» គឺជាការពន្យល់អំពីអ្វីដែលព្រះអង្គមានន័យលើឃ្លា «កើតជាថ្មី» ហើយគោលបំណងគឺដើម្បីឆ្លើយសំណួររបស់លោក នីកូដេម។
ទី២ ក្នុងអ្វីដែលព្រះអង្គបានលើកឡើង យើងឃើញយ៉ាងច្បាស់លាស់ថា ព្រះយេស៊ូវបានគិតថាការពន្យល់របស់ទ្រង់គឺល្មមគ្រប់គ្រាន់ហើយសម្រាប់លោក នីកូដេម។ ប្រាកដណាស់! ព្រះយេស៊ូវបានស្ដីបន្ទោសលោក នីកូដេម ទាក់ទងនឹងការមិនយល់របស់គាត់ ទោះបើថាគាត់ជា «គ្រូនៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែល» ក៏ដោយ (៣:៩-១០)។ ក្នុងនាមជាពួកផារិស៊ីម្នាក់ លោក នីកូដេម បានសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងការសញ្ជឹងគិតបន្ថែមទៀតផ្នែកទេវវិទ្យាជាច្រើន។ ពីការរៀនសូត្រទាំងអស់ តើលោក នីកូដេម គួររៀនបានអ្វីខ្លះចេញពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូវដែលគួរធ្វើឲ្យគាត់មានការយល់ដឹងដ៏ល្អប្រសើរជាងអំពីអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវកំពុងតែមានបន្ទូលអំពីទៅទៀត?
ចំណុចនេះនាំយើងមកចំណុចលម្អិតទី៣៖ ដែលជាតម្រុយសម្រេច។ សំណួរដែលគួរសួរគឺថា៖ តើ «ទឹក» និង «ព្រះវិញ្ញាណ» មកចូលជាមួយគ្នាក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅកន្លែងណា ក្នុងបរិបទដែលសន្យាអំពីការចាប់ផ្ដើមជាថ្មី? មានតម្រុយមួយចំនួន ប៉ុន្តែកណ្ឌគម្ពីរ អេសេគាល ៣៦:២៥-២៧ គឺជាអ្វីដែលច្បាស់ជាងគេបំផុត៖
«នោះអញនឹងប្រោះទឹកស្អាតទៅលើឯងរាល់គ្នា ដូច្នេះ ឯងនឹងបានស្អាត អញនឹងជម្រះឯងរាល់គ្នាឲ្យស្អាត ពីគ្រប់ទាំងសេចក្តីស្មោកគ្រោក ហើយពីអស់ទាំងរូបព្រះរបស់ឯងផង អញនឹងឲ្យឯងមានចិត្តថ្មី ហើយនឹងដាក់វិញ្ញាណថ្មីនៅក្នុងឯងដែរ អញនឹងដកចិត្តដែលរឹងដូចថ្ម ពីរូបសាច់ឯងចេញ រួចនឹងឲ្យមានចិត្តជាសាច់វិញ អញនឹងដាក់វិញ្ញាណរបស់អញនៅក្នុងឯងរាល់គ្នា ហើយបណ្តាលឲ្យឯងរាល់គ្នាដើរតាមក្រឹត្យក្រម ហើយរក្សាបញ្ញត្តច្បាប់របស់អញ ព្រមទាំងប្រព្រឹត្តតាមផង»។
ដូច្នេះ ព្រះជាម្ចាស់កំពុងតែសន្យាតាមរយៈហោរា អេសេគាល ប្រមាណជា ៦ សតវត្សមុនកំណើតព្រះយេស៊ូវ។ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា នឹងមានពេលមកដល់ដែលជាការចាប់ផ្ដើមថ្មី។ នៅពេលនោះឯង នឹងមានការបំផ្លាស់បំប្រែ តាមរយ:របៀបពីរយ៉ាងគឺ (១) តាមរយ:ការលាងសម្អាត ដែលតំណាងដោយទឹកដែលនឹងលាងសម្អាតនូវរូបបដិមា និងរាល់អ្វីដែលមិនបរិសុទ្ធនោះចោល ហើយនិង (២) តាមរយ:អំណោយទានដែលមានពេញទៅដោយអំណាចព្រះចេស្ដារបស់ព្រះវិញ្ញាណដែលនឹងបំផ្លាស់បំប្រែដួងចិត្តមនុស្ស។ នោះគឺជាចំណុចតម្រូវ ប្រសិនបើមនុស្សយើងចង់ឃើញ និងចង់ចូលនគរព្រះ។
ដូច្នេះហើយបានជាវាមិនមែនជាការភ្នាក់ផ្អាល់ដែលព្រះយេស៊ូវបានលើកឡើងម្ដងទៀតថា «ត្រូវតែកើតជាថ្មី»។
ទី៤ ប្រសិនបើយើងនៅមានពេលវេលាបកស្រាយបន្ថែមទៀតលើឃ្លា «កើតអំពីទឹក ហើយអំពីព្រះវិញ្ញាណ» នោះយើងនឹងឃើញថាវាមានភាពស៊ីគ្នាក្នុងបរិបទដែលនៅសល់ ជាពិសេសក្នុងបរិបទនៃកណ្ឌគម្ពីរដំណឹងល្អរបស់សាវ័ក យ៉ូហាន ផងដែរ។ ព្រះយេស៊ូវបានទទូចយ៉ាងពេញដោយអំណរថា ការប្រកាសបែបនេះអំពីតម្រូវការនៃកំណើតថ្មីប្រភេទនេះមាននូវអំណាចនៃការបើកសម្ដែងនៃព្រះពីខាងក្រោយ៖ ព្រះអង្គបានយាងចុះពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីនាំវាមក (៣:១១-១៣)។ ហើយលំនាំនៃការដែលព្រះជាម្ចាស់យាងចុះ ហើយសង្គ្រោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ចេញពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ នឹងចេញពីការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយគឺមានរួចទៅហើយក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (៣:១៤-១៥; ជនគណនា ២១:៤-៩)។
ប្រាកដណាស់! ទាំងនេះមានមូលដ្ឋានលើសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់ព្រះជាម្ចាស់ (យ៉ូហាន ៣:១៦-២១) ហើយយើងអាចចូលទៅកាន់ទ្រង់បានតាមរយៈជំនឿ៖ «ដ្បិតព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់មនុស្សលោក ដល់ម៉្លេះបានជាទ្រង់ប្រទានព្រះរាជបុត្រាទ្រង់តែ១ ដើម្បីឲ្យអ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះរាជបុត្រានោះ មិនត្រូវវិនាសឡើយ គឺឲ្យមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ចវិញ» (យ៉ូហាន ៣:១៦)។
កណ្ឌគម្ពីរ ២ថែស្សាឡូនីច ១:៨ បានលើកឡើងអំពី «ការសងសឹក» របស់ព្រះជាម្ចាស់។ ពាក្យជាភាសាក្រិក «អេកឌីខេស៊ីស» (ekdikēsis) បង្ហាញអំពីសេចក្ដីយុត្តិធម៌ ឬការផ្ដន្ទាទោស ដោយសំដៅទៅលើសេចក្ដីយុត្តិធម៌នៃការប្រោសលោះរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ជំនួសឲ្យអ្នករើសតាំងរបស់ទ្រង់ (លូកា ១៨:៧-៨) ឬសំដៅទៅលើការផ្ដន្ទាទោសដ៏សុចរិតរបស់ទ្រង់ទៅលើអ្នកដែលទាស់ប្រឆាំងនឹងទ្រង់ (លូកា ២១:២២; រ៉ូម ១២:១៩)។
